وفي إجراء آخر مناهض للإسلام، من المقرر أن ينشئ النظام الفرنسي هيئة جديدة لإدارة أكبر عدد من السكان المسلمين في الاتحاد الأوروبي: منتدى الإسلام في فرنسا. وسيتألف هذا المنتدى من أشخاص اختارتهم باريس، ليس لتمثيل الجالية المسلمة ولكن لمساعدة ماكرون على تشكيل الإسلام على صورة فرنسا نفسها.
فرنسا العلمانية تمول المدارس المسيحية في البلدان الإسلامية
ويؤكد ماكرون ووزراؤه أن المنتدى سيمنع التطرف ويحد من نفوذ القوى الأجنبية في شؤون الأقليات الدينية في فرنسا ويضمن التزام المسلمين بمزاعم العلمانية في البلاد في الحياة العامة. ومن الصعب أخذ هذه المبررات على محمل الجد في الوقت الذي يتعين فيه على النظام الفرنسي أن يضاعف تمويله للمدارس المسيحية في البلدان التي تضم أعدادا كبيرة من السكان المسلمين.
وبالنسبة لبلد علماني نصب نفسه نفسه مثل فرنسا لتمويل المدارس المسيحية الأجنبية، يبدو أنه يتناقض مع سياسته بشأن الإسلام والمسلمين في الداخل. للأسف، لقد اعتدنا جميعا على المعايير المزدوجة للقوى الغربية لدرجة أن مثل هذه التناقضات نادرا ما تفاجئنا بعد الآن.
الإسلاموفوبيا تصبح موقفا افتراضيا
إن القوى الغربية لها تاريخ طويل في الدعوة إلى الديمقراطية في الداخل ودعم الطغاة والبلطجية في الخارج، ويمكن للمرء أن يجادل بأن فرنسا تنخرط في هذا النفاق الغائب المعتاد. ومع ذلك، منذ أوائل التسعينيات، شرعت الأنظمة المتعاقبة في فرنسا في حملة صليبية ضد التعبير عن المسلمين.
يفترض العديد من المحللين أن كراهية الإسلام لماكرون ليست سوى حيلة انتخابية. ومع ذلك، يهمل هذا الرأي كيف أن كراهية الإسلام لا تتراجع إلى مستويات ما قبل الانتخابات بعد كل حملة انتخابية ولكنها تستقر، والحملة اللاحقة توسعها أكثر.
ونتيجة لهذا التصعيد المستمر، انتشر الخوف من الإسلام من كونه حكرا على الأحزاب اليمينية إلى أن يصبح الموقف الافتراضي لشرائح كبيرة من الدولة والمجتمع الفرنسيين عبر الطيف السياسي.
يتم تعميم الإسلاموفوبيا في جميع أنحاء العالم
ويتراوح أثر تطبيع كراهية الإسلام هذا بين مضايقة الشرطة والعنف ضد المسلمين، والتمييز في فرص العمل، واستخدام العديد من العمليات الإدارية لحظر المنظمات المدنية ومنظمات حقوق الإنسان الإسلامية، بما في ذلك، على سبيل المثال، الجمعية المناهضة للإسلام في فرنسا، التي سجلت العنصرية الموجهة ضد المسلمين وأبلغت عنها. لذا لم تشجع المؤسسة الفرنسية السياسات المعادية للإسلام فحسب، بل سعت أيضا إلى إسكات أولئك الذين يكافحون كراهية الإسلام وزيادة الوعي بعواقبها.
وسيكون من الخطأ أن نرى تكثيف كراهية الإسلام في فرنسا على أنه حلقات معزولة. ويجري تعميم كراهية الإسلام في جميع أنحاء العالم. إن الأنظمة القومية المتطرفة في جميع أنحاء العالم تعرب بشكل متزايد عن مخاوفها ورغباتها من خلال لغة كراهية الإسلام. ويعني هذا التعميم زيادة التقارب في المبررات التي يستخدمها الإسلاموفوبيون لتفسير أفعالهم التمييزية.
إن الأمر الخطير بشكل خاص بشأن تعميم كراهية الإسلام في فرنسا ليس فقط أنه يهدد بشكل مباشر سبل عيش ستة ملايين مسلم، بل إنه تم تعزيزه لعقود في ديمقراطية ليبرالية راسخة ومعروفة. وبالتالي، فإن إظهار أن كراهية الإسلام لا ترتبط فقط بالديكتاتوريات العسكرية أو الأنظمة الشمولية أو مستعمرات المستوطنين أو الطغاة الأسريين. لقد كانت الليبرالية والديمقراطية متواطئين مع الاستعمار والعنصرية وليس هناك سبب يمنعهما من التواطؤ مع كراهية الإسلام.
السياسات المعادية للإسلام كشكل من أشكال العنصرية
الإسلاموفوبيا لا تتعلق بالكراهية ضد المسلمين أو النزاعات حول مسائل الإيمان. إنه نوع من العنصرية يستهدف السلوكيات والجماعات التي ينظر إليها على أنها تظهر المسلمين. إن كراهية الإسلام لا تتعلق فقط بالهجمات على المسلمين في الشارع من قبل الأفراد، بل هي أيضا ظاهرة ظاهرة لا يمكن أن تكون كذلك. بل هو أيضا عن التمييز من قبل المؤسسات. العنصرية ليست مجرد معتقدات يحملها الناس في رؤوسهم، بل هي أيضا معتقدات لا يمكن أن تكون مجرد معتقدات. بل هو نظام حكم. والأمر الحاسم بالنسبة لها ليس وجود "الأعراق" بل عملية العنصرية.
وهذه عملية تحول التجمعات الاجتماعية إلى مجموعات بيولوجية يمكن تحديدها. على سبيل المثال، عندما يمر المسلمون عبر المطارات، هناك نظام مراقبة كامل يحدد هويتهم وفقا لكيفية ارتدائهم ملابسهم، وكيف يظهرون، والبلدان التي يأتون منها أو يذهبون إليها، وما يحملونه في حقائبهم اليدوية، وكيف يتحدثون. يحدد نظام المراقبة المسلمين ليس على أساس الوضع التعبدي أو النوايا والخصائص الفردية ولكن على ما إذا كانوا يحملون علامات الإسلام.
إلا أن المسلمين ليسوا مجرد مسألة حجاب ولحى وطعام حلال، بل هو مسألة تتعلق بالحجاب واللحى والأطعمة الحلال. وينظر إليها على نحو متزايد على أنها هوية متصلة في جميع أنحاء العالم بدلا من أن تكون واردة في الدولة القومية. يتم تقديم شخصية المسلم على أنها معادية للوطن ، وهي مصنوعة لتكون علامة على الولاء المزدوج ، غريبة بشكل لا يمكن إصلاحه ، وهي علامة على أن الأمة ليست كاملة.
حنين استعماري
العلمنة تعني التراجع عن المسلمين. العلمنة ليست فصل "الكنيسة" عن الدولة، بل هي مسألة طبيعة الطبيعة. وفيما يتعلق بالمسلمين، فهذا يعني ضم الدولة للمؤسسات الإسلامية وتأميمها الإجباري. إن محاولات تأميم المسلمين وعزلهم عن أي شعور بالتضامن الشبيه بالضمان هي سمة من سمات الأنظمة المعادية للإسلام في جميع أنحاء العالم.
ليس الإيمان بالعلمانية هو الذي يدفع النظام الفرنسي بل الحنين الاستعماري. لا يمكن لباريس أن تتصالح مع تراجع مكانتها على الساحة العالمية وترى في المثابرة العنيدة للمسلمين إهانة لإحساسها بالذات المتخيلة. إن تقدم كراهية الإسلام في فرنسا كما هو الحال في أماكن أخرى من العالم يبشر باستبدال الوعد بالمواطنة الشاملة بالفصل العنصري للحكم الاستعماري.
إذا كان منتدى الإسلام في فرنسا يتعلق بالتوفيق بين المسلمين والهوية الفرنسية، لكان له هيكل يمثل أصوات المسلمين بدلا من أن يكون متواطئا مع إسكات المسلمين. ولن تكون مجموعة من المعينين من قبل النظام. ومن شأنه أن يقبل أن الإسلاموفوبيا هي المشكلة في فرنسا، وليس المسلمة. وتقبل أن كراهية الإسلام هي نوع من العنصرية وتحتاج إلى مقاومة وليس الترويج لها. ومن شأن ذلك أن يعترف بأن الكفاح ضد الإسلاموفوبيا ليس مجرد كفاح من أجل العدالة للمسلمين أو أولئك الذين ينظر إليهم على أنهم مسلمون أو حلفاء للمسلمين، بل هو كفاح من أجل الحفاظ على الحريات التي تم الحصول عليها بشق الأنفس وتوسيع نطاقها للجميع.
